İnsan uygarlığının insan kurban etme konusunda uzun ve dehşet verici bir geçmişi vardır. Günümüzde insan kurban etmek ne kadar barbarca olsa da, bu uygulama tarih öncesi çağlardan beri yaygındı.
Demir Çağı’na gelindiğinde, M.Ö. birinci binyıl civarında, dinler giderek daha gelişmiş ve sofistike hale gelmiş ve insan kurban etme birçok farklı kültürde daha az sıklıkta gerçekleşmeye başlamıştır. Örneğin Eski İskandinav dinini uygulayan Germen halkları arasında insan kurban etme uygulaması nadiren gerçekleştiriliyordu.
Yine de İsveç’in birçok destanından biri oldukça tuhaf bir insan kurban etme biçiminden bahseder. Ättestupa olarak bilinen bu uygulama, 2019’da Midsommar filminde bile yer alan bir senisid biçimidir. Ättestupa nedir?
Ättestupa
Ättestupa İsveççe’de “akraba/klan uçurumu” anlamına gelmektedir ve İsveç’teki çeşitli uçurumlara verilen bir isimdir. Ättestupa aynı zamanda pagan tarih öncesi İskandinav dönemlerinde gerçekleştiği söylenen İsveç ritüelistik senisidinin de adıdır.
Ättestupa ritüeli, yaşlı insanların kendilerini bir uçurumun kenarından ölüme atmalarını ya da atılmalarını gerektirir. İsveç efsanesine göre Ättestupa, yaşlı insanlar artık ev işlerine yardım edemeyecek ya da kendilerini geçindiremeyecek duruma geldiklerinde gerçekleştirilirdi. Bu, bir klan ya da aileden yükleri kaldırmanın bir yoluydu ve Ättestupa’nın gerçekleşeceği yaşlar kişiye göre değişiyordu.
Senisid ya da gerontisid, yaşlıların kasıtlı olarak öldürülmesi ya da ölüme terk edilmesidir. M.Ö. 4. yüzyılda geliştirilen Hipokrat Yemini, “Benden istenirse kimseye ölümcül bir içki vermeyeceğim ve böyle bir şeyi önermeyeceğim” cümlesiyle insan ötanazisinden bahseder.
Senisid uygulamasına bazı kültürlerin tarihinde başka yerlerde de rastlanmaktadır ve bunun zorluk dönemleriyle ilişkili olduğu öne sürülmektedir. Kıtlık zamanlarında, Inuit halkı yaşlılarını donarak ölmeleri için buzun üzerinde bırakırdı.
“Ubasute: yaşlı bir kadın ölüme götürülüyor”
Japonya’da “yaşlı bir kadını terk etmek” anlamına gelen Ubasute uygulaması vardı. Ubasute, yaşlı veya güçsüz bir akrabanın bir dağa veya orman gibi uzak ve ıssız bir yere götürülmesini ve orada ölüme terk edilmesini gerektiriyordu.
Bunların hepsi eski tarih de değildir. Tamil Nadu’da, thalaikoothal olarak bilinen yasadışı senisit eyleminin her yıl birçok kez gerçekleştiği söylenmektedir.
Japonya’da “yaşlı bir kadını terk etmek” anlamına gelen Ubasute uygulaması vardı. Ubasute, yaşlı veya güçsüz bir akrabanın bir dağa veya orman gibi uzak ve ıssız bir yere götürülmesini ve orada ölüme terk edilmesini gerektiriyordu.
Bunların hepsi eski tarih de değildir. Tamil Nadu’da, thalaikoothal olarak bilinen yasadışı senisit eyleminin her yıl birçok kez gerçekleştiği söylenmektedir.
Ayrıca, bir doktorun veya sağlık çalışanının başka bir kişinin intiharına yardımcı olduğu, hala tartışmalı olan yardımlı intihar veya doktor destekli intihar (PAS) uygulaması da vardır. Bu uygulama birçok ülkede belirli koşullar altında yasaldır.
PAS’ın yasal olduğu ülkelerin çoğunda, bir kişi ancak ölümcül bir hastalığa sahip olmak, ölme isteğini defalarca dile getirmek gibi belirli kriterleri karşılıyorsa bu hizmetten yararlanmaya hak kazanacaktır. PAS’ı genellikle genç insanlar söz konusu olduğunda duyarız, ancak yaşlılar için de mevcuttur.
Ättestupa ritüeli gibi bir uçurumdan atlamak yerine, gönüllü ötenazi genellikle Secobarbital gibi öldürücü dozda ilaçların alınmasını içerir. Senisit artık pek çok yerde kültürel bir uygulama olmasa da PAS, yaşlıların yaşamına kendi rızalarıyla son vermenin bir başka yolu olarak düşünülebilir.
Ättestupa’nın Tarihçesi
İsveç’te Ättestupa terimi ilk olarak 17. yüzyılda ortaya çıkmıştır ve Gautreks Saga olarak bilinen eski bir İzlanda destanından geldiği görülmektedir. Bu destan kısmen İsveç’te geçmektedir ve Ättestupa’nın geldiği hikayenin adı Dalafíflaþáttr’dır. Başlığın çevirisi “Vadideki Aptalların Hikayesi” şeklindedir.
Bu hikâyede bir aile o kadar cimridir ki, servetlerini konukseverlik ve başkaları için harcadıklarını görmektense kendilerini öldürmeyi tercih ederler. Bu cimri ailenin üyeleri sırayla “hanedan uçurumu” anlamına gelen Ættarstapi veya Ætternisstapi adlı yüksek bir uçurumdan atlayarak kendilerini öldürürler. İnsanlar yüksek uçurumları, bölgedeki senfili ritüellerine bir gönderme olarak Ättestupa olarak adlandırmaya başlamıştır.
İsveç’teki bazı eski Ättestupa yerleri Götenborg’daki Keillers Parkı, Västergö’deki Virstulven gölü yakınlarında bulunan Vargön’deki uçurumlar ve Örebro Belediyesi’ndeki Hällefors’daki Kullberget’tir Iän yerel halk tarafından “ättestupan” olarak adlandırılır.
Son olarak, Ari Aster’in 2019 yapımı Midsommar filmi, tarikatın yaşlı üyelerinin 72 yaşında kendilerini yüksek bir uçurumdan atarak ritüel intihar gerçekleştirdikleri bir sahne içermektedir. Bu grafik ve rahatsız edici sahne, Ättestupa eylemini filmi izleyen İsveçli olmayanların kelime dağarcığına kazandırdı.
Gerçekler
Bugün Ättestupa, tarihçiler ve dilbilimciler tarafından bir efsane olarak kabul edilmektedir. Neyse ki yaşlılar için intihar uçurumları uygulaması ya da ritüeli hiçbir zaman var olmamıştır.
Gautreks Saga’da bahsedilen yerlerin çoğu bugün İsveç’te mevcuttur ve Ättestupa hakkındaki efsane ve hikayenin de var olduğuna nasıl inanılabileceğini görmek kolaydır. Ancak Gautreks Saga’nın verdiği dersin, ailenin servetlerini paylaşmaktansa ölmeyi tercih edecek kadar kötü davrandığı olduğu unutulmamalıdır: Saga bir eleştiridir.
“Gautrek Destanı’nın Ättestupa kavramının alındığı ilk sayfası”
Bu, İsveç’in uzun tarihi boyunca senisitin hiç gerçekleşmediği anlamına gelmez. Bir ritüel olarak Ättestupa hiçbir zaman gerçekleşmemiştir, ancak tarih öncesi çağlarda terk etme şeklinde senisid yaygındı. İsveç’te Ättestupa kelimesi genellikle emeklilere yönelik yetersiz finanse edilen ve ihmal edilen sosyal güvenlik programlarını tanımlamak için siyasi bir terim olarak kullanılmaktadır.
Midsommar filminde gösterilen Ättestupa ile ilgili olarak, çiçek toplamak, mayıs direği etrafında dans etmek ve nesiller arası kutlamalar gibi bazı geleneksel Midsommar uygulamaları doğru olsa da, Ättestupa ritüeli de dahil olmak üzere filmin çoğunun yanlış olduğunu unutmamak gerekir.
Yönetmen Ari Aster, İskandinav folklorundan büyük ölçüde yararlandığını, İsveççe olmayan “sahte” bir dil geliştirdiğini ve hatta İsveç’te bulunmayan runik taşlar yarattığını itiraf etti. Aster, yaz ortası kutlamalarına odaklanan bir korku filminin senaryosunu yazmak üzere işe alınmadan önce İsveç’e hiç gitmemişti.
COVID-19
Ancak son zamanlarda yaşanan olaylar, ritüeli olmasa da konsepti yeniden ilgi odağı haline getirdi. COVID-19 salgını sırasında İsveç, hastalığın yayılmasını önleme konusunda dünyadaki diğer birçok ülkeye kıyasla daha gevşek düzenlemelere sahipti.
Maske takma zorunluluğunun olmaması, sosyal mesafe ve karantina önlemlerinin gevşetilmesi, hükümetin salgın sorununu sürü bağışıklığı yoluyla çözmeye çalışması olarak görülmektedir. Sürü bağışıklığı, “toplumun genelini korumak için enfeksiyonun yavaş ya da hızlı yayılması yoluyla popülasyonda doğal bağışıklık oluşturulması gerektiği fikridir”.
“Västergötland’ın Masa dağlarındaki Ättestupa’nın gravürü. Yaşlılar kendilerini bu kayalıklardan mı attılar?”
Bu sürü bağışıklığı, aslında toplumun yaşlı ve savunmasız üyelerinin bir bütün olarak toplumun iyiliği için feda edilmesi anlamına geliyordu. Ättestupa gerçekte, daha modern ve daha az rahatsız edici bir şekilde de olsa.
İsveç Halk Sağlığı İdaresi, sürü bağışıklığını bir Ättestupa biçimi olarak kullandıklarını reddetti ve amacın yaşlıları ve güçsüzleri korumak olduğunu söyledi. Yaşlı bir kişi virüse yakalanıp ölmek istemiyorsa, enfeksiyondan kaçınmak onun “bireysel sorumluluğuydu”.
Bu iki kavram arasında belirgin farklılıklar olduğu da unutulmamalıdır. Ättestupa kavramı, topluma katkıda bulunmayan ve bu nedenle yük olan kişilerin hedefli olarak ortadan kaldırılmasını içerirken, İsveç COVID-19 politikası, bağışıklık sistemi zayıf olanların daha fazla risk altında olacağı anlayışıyla virüse karşı doğal bir direnç kazandırma girişimiydi.
İsveç bu riskleri vurgulamaya ve mümkün olduğunca çok kişiyi korumaya özen göstermiştir. Önerilen bireysel sorumluluk eylemleri arasında aile üyelerinden, arkadaşlardan ve bakıcılardan uzak durmak, market alışverişi yapmak veya enfeksiyondan kaçınmak için uygun olan diğer önlemler yer alıyordu.
Ancak İsveç’te ve diğer pek çok ülkede gerçek şu ki, uzun süreli bakım tesisleri ve huzurevleri Ättestupa’nın yeni uçurumları haline gelmiştir. Huzurevleri ve uzun süreli bakım tesislerindeki bireylerin bakım kalitesi kötü olarak bilinmektedir.
Önlenebilir enfeksiyonlar ve virüsler bu tesislerde sıkça görülmekte ve herkesi ölümcül olabilecek hastalıklara maruz bırakmaktadır. İsveç’te yüz maskesi takmak zorunlu değildir ya da tavsiye edilmemektedir ve toplu taşıma sistemlerinin diğer ülkelere kıyasla “daha az kalabalık” olduğuna inanılmaktadır.
Mümkünse evden çalışılması öneriliyordu, ancak uygulanmıyordu. Bu durum, bu tesislerdeki hemşirelerin, temizlik görevlilerinin ve hatta aşçıların COVID-19’u işe getirebilecekleri ve yüksek riskli bireyleri ölümcül bir hastalığa maruz bırakabilecekleri anlamına geliyordu.
