Tüm kayıtlı tarihte adı geçen ilk yazardı: Mezopotamyalı şair, prenses ve rahibe Enheduanna. Şaşırmış? New York City’deki Morgan Kütüphanesi’nde kısa süre önce açılan, Yazan O: Enheduanna ve Mezopotamya Kadınları sergisinin küratörü Sidney Babcock, “İnsanlar ilk yazarın kim olduğunu sorduğunda, Mezopotamya’da kimseyi tahmin edemezler ve bu asla bir kadın değildir” diyor. , yaklaşık 3400-2000 M.Ö. Genellikle, diyor, antik Yunanistan’dan bir figür öneriyorlar; Bir kadın yazardan hiç söz etmezlerse, bu, bin yıl sonra yaşayan ve eserleri Enheduanna’nınkinden daha az günümüze ulaşan Sappho’dur.
Onu hiç duymadıysanız, yalnız değilsiniz. Enheduanna, 1927’de arkeolog Sir Leonard Woolley’nin kendi adını taşıyan nesneleri kazdığı zamana kadar modernite tarafından tamamen bilinmiyordu. Artık adının Sümerce’de “Cennetin Süsü” anlamına geldiğini ve ay tanrısı Nanna-Suen’in baş rahibesi olarak, Gılgamış Destanı (ki adlı bir yazara atfedilmiyor), bilim adamları Mezopotamya’nın edebi mirasının önemli bir bölümünü düşünüyorlar.
Enheduanna, dini bir figür ve rahibe olarak statüsüyle bağlantılı olarak, bazı tarihçiler tarafından dünyanın ilk imparatorluğunun kurucusu olarak kabul edilen Büyük Sargon’un kızı olarak siyasi güce sahipti. Özellikle, Sargon’un güneydeki Sümer şehir devletlerini ele geçirmeye devam etmeden önce ilk kez iktidara geldiği kuzey Mezopotamya bölgesi Akad’ı birbirine bağlamada önemli bir rol oynadı. Bunu, Sümer tanrıçası İnanna ile Akad tanrıçası İştar’ın inanç ve ritüellerini birleştirmeye yardım ederek ve edebi ve dini ilahi ve şiirlerinde bu bağlantıları vurgulayarak ve böylece imparatorluk genelinde ortak bir inanç sistemi yaratarak yaptı. Enheduanna’nın Mezopotamya’nın güney yarısındaki 42 tapınak için yazdığı ilahilerin her biri, bu şehirlerde tapınanlar için koruyucu tanrıçanın benzersiz karakterini vurgulamıştır; ilahiler, ölümünden sonra yüzlerce yıl boyunca tapınaklardaki yazıcılar tarafından kopyalandı.
Enheduanna’nın yazıları gösteri boyunca sergileniyor – örneğin Jane Austen veya Charlotte Bronte’nin yer aldığı sergilerde görmeye alıştığımız el yazmalarında değil, çivi yazısı olarak bilinen kama şeklindeki baskıları taşıyan kil tabletlerde. İnanna’nın Yüceltilmesi adlı şiirinden bu alıntıda, yaratıcı süreci anlatıyor:
“Doğurdum,
Ey yüce hanım,
(bu şarkıya) senin için.
(Gece yarısı) sana okuduğum Şarkıcı öğlen bunu size tekrar etsin!”
Jungian analisti ve Enheduanna tercümanı Betty De Shong Meador, 2009 tarihli Princess, Priestess, Poet adlı kitabında “İlahilerde duyduğumuz ses yetenekli bir şairin sesidir” diye yazıyor. “Tanrıların ve tapınaklarının günlük yaşamlarını, umurlarını ve doğal doğasını samimiyetle anlatıyor. Etrafındaki tüm kozmosu aktif, çekici, kontrol edilemeyen ilahi varlıklarla dolduruyor.”
