Kellik gerçekten yaygındır ve erkeklerin %50’sinden fazlasını etkiler. Ayrıca fiziksel olarak da önemsizdir (kel erkekler de saçlı erkekler kadar uzun yaşar). Peki Prens Harry, Spare adlı anı kitabında neden kardeşinin kelliğinden “endişe verici” olarak bahsediyor?
“Eski Mısır’dan bir saçsız adam tasviri.”
Saçsızlığa özel ilgi duyan bir sosyal psikolog (ve yakında çıkacak olan Branding Baldness adlı kitabın yazarı) olarak, sanat tarihinde saçsız erkeklerin varlığının da gösterdiği gibi, eskiden durumun böyle olmadığını biliyorum.
Tarihsel olarak kellik, günlük yaşamın olağan bir parçası olarak tarafsız bir şekilde ele alınmıştır. 2019 yılında Mısırbilim profesörü Samar Kamal, MÖ 2613 ila 525 yılları arasında özel Antik Mısır mezarlarında 122 kel erkeğin resmedildiğine dair kanıtlar buldu.
Bu erkeklerin çoğu gözle görülür şekilde yaşlanmıştı (kalan saçları beyazdı). Çiftçilik ve balıkçılıktan yontuculuk ve kâtipliğe kadar Mısır toplumunun çeşitli alanlarında tasvir edilmişlerdir.
Sanat, Eski Mısırlıların kel erkeklere saçlı akranlarından farklı davranmadıklarını gösteriyor.
Kamal ayrıca Eski Mısırlıların erkek kelliği için özel terimleri olduğunu, mumyalama sırasında bir “kellik çizgisi” eklediklerini ve farklı kel saç stilleri (örneğin her tarafı kısa veya arkası uzun) olduğunu gözlemledi.
Avrupa resimlerinde kel erkekler
Avrupa sanatı da kelliğin tarihsel sıradanlığını gözler önüne seriyor. Vincent van Gogh’un Sonsuzluğun Eşiğinde (1890) adlı tablosunda saçsız Hollandalı emekli Adrianus Zuyderland yer alır.
“Vincent van Gogh’un Sonsuzluğun Eşiğinde Tablosu”
Resim varoluşsal bir umutsuzluk hissi uyandırırken, Zuyderland’ın kelliği sanat eserinin tesadüfi – hatta çekici – bir özelliğidir. Van Gogh mektuplarında bu tabloyu şöyle anlatır: “Yaşlı bir işçi adam, yamalı bombazine takım elbisesi ve kel kafasıyla ne güzel bir görüntü oluşturuyor.”
Zuyderland bir istisna değildir – tarihi sanatta nötr bir şekilde yer alan başka birçok kel adam vardır. Örneğin, Hollandalı Altın Çağ ressamı Frans van Mieris the Younger’in Tankardlı Adam (1793) adlı tablosunda, kel bir adam mutlu bir şekilde bir barda öğle yemeğinin tadını çıkarırken resmedilmiştir.
Kel erkekler tarihsel olarak sanatta da idealize edilmiştir. Örneğin, İtalyan Rönesans ressamı Paolo Veronese’nin 16. yüzyılda yaptığı Ebedi Baba tablosunda, ruhani bir mucize gerçekleştiren kel bir Tanrı yer almaktadır.
Rembrandt’ın Dr. Nicolaes Tulp’un Anatomi Dersi (1632 civarı) adlı tablosunda birden fazla kel doktor diseksiyon çalışırken gösterilmiştir. Empresyonist Pierre-August Renoir’ın Ambroise Vollard’ın Portresi (1908) adlı tablosu, aynı adı taşıyan kel sanat koleksiyoncusunu tasvir eder.
Ayrıca kelliğin “endişe verici” olduğu iddiasını çürütecek pek çok başka tarihsel kanıt da mevcuttur.
Kel dini figürler neredeyse her inançta mevcuttur. Buda, Hıristiyan azizler Jerome ve Augustine ve Japon tanrıları Fukurokuju ve Hotei de dahil olmak üzere kel tanrılar vardır.
“Rembrandt’ın Dr. Nicolaes Tulp’un Anatomi Dersi (1632) adlı tablosu. Lahey”
Dini ve siyasi direktifler de kelliği teşvik etmiştir. Bu, saçların kafa derisinin merkezi olarak tıraş edilmiş bir kısmının etrafında uzatıldığı Hıristiyan keşişlerin tonsüründen, başın geri kalanı tıraş edilirken başın arkasındaki saçların uzun bir örgü halinde uzatıldığı Mançu “kuyruk” saç kesimlerine kadar uzanmaktadır.
Kellik nasıl ‘endişe verici’ hale geldi: reklam ve kitle iletişim araçları
Kellik karşıtı ürünlerin 20. yüzyılda kitlesel olarak pazarlanması, kelliğe bakış açısını değiştirmiştir. Kellik algısını iyi huylu bir estetikten “tedaviye” ihtiyaç duyan dezavantajlı bir hastalığa dönüştürdü.
Bu tür “tedaviler”, pahalı ve etkisiz “yılan yağı” ürünlerinden, minoksidil gibi bazı (sınırlı da olsa) saç büyütme özelliklerine sahip, yasal olarak onaylanmış formülasyonlara kadar uzanıyordu.
Bu ürünlerin reklamları, kelliğin endişe verici olduğu fikrini beslemiştir. 2013 yılında sosyodilbilim profesörü Kevin Harvey, internetteki kellik karşıtı reklamların saçlı erkekleri çekici, başarılı ve mutlu olarak nitelendirdiğini gözlemlemiştir.
Buna karşılık, aynı reklamlar kelliğin erkekleri ciddi şekilde sıkıntıya sokan ve dezavantajlı hale getiren bir hastalık olduğu iddiasını desteklemiştir. Örneğin, kellik karşıtı şampuan Renaxil’in reklamlarında intiharın eşiğindeki saç kökleri tasvir edilmiştir. Renaxil şişeleri onları kurtarmak için bir el uzatırken gösterilmiştir.
Çağdaş kitle iletişim araçlarında kellik, saçsızlığı kendilerine özgü bir satış noktası haline getiren birkaç aktör (Jason Statham, Vin Diesel ve Bruce Willis gibi) dışında nadiren görülmektedir. 2006 yılında yapılan bir araştırma, ABD’deki popüler çocuk dizilerinde yer alan 1.356 karakterin sadece %3’ünün kel olduğunu ortaya koymuştur.
2011-2012 yılları arasında yayınlanan popüler dergilerdeki 5.000 erkek fotoğrafı üzerinde yürüttüğüm bir çalışmada, sadece %8’inin kel olduğunu tespit ettik.
Kelliğin birçok çağdaş tasvirinde olumsuz stereotipler de vardır. TV Tropes adlı web sitesi, kel TV ve film karakterlerinin kötü ya da yaşlı olma eğiliminde olduğunu belirtmektedir. Bir başka araştırma, 1980’lerin TV oyuncularının %60’ından fazlasının “çirkin”, beceriksiz veya tembel olan kel karakterleri canlandırdığını ortaya koymuştur.
Kellikle ilgili alarm, akademik araştırmalarda bile teşvik edilmektedir. Ben ve Dr. Hannah Frith yakın zamanda kellik psikolojisi çalışmalarının yaklaşık %80’inin işletmelerle bağlantılı olduğunu tespit ettik. Çalışmalar kelliği bir hastalık olarak tasvir etme eğilimindeydi (%77) ve kellik karşıtı ürünleri (%60), sınırlamaları hakkında anlamlı bir tartışma olmaksızın (%68) tanıtıyordu.
Kellik temsili önemlidir. Televizyondaki modern tasvirler, reklamlar ve araştırmalar saç dökülmesinin bir dezavantaj ve hastalık olduğu iddialarını onaylamaktadır. Ancak kel adamın sanat tarihine baktığımızda durumun her zaman böyle olmadığını görüyoruz. Kel erkekler de en az saçlı meslektaşları kadar sağlıklı, başarılı ve mutlu olabilirler.
