Peru’daki bir vadide bulunan yaklaşık 200 esrarengiz eserin ilk sistematik analizi, bunların muhtemelen 500 yıl önce İspanyol yönetimi sırasında yağmalanan topluluk mezarlarını yeniden inşa etmenin bir yolu olarak yaratıldığını ortaya koyuyor.
Bugün Antiquity dergisinde yayınlanan araştırma, Lima’nın yaklaşık 120 mil güneyindeki Peru’nun Chincha vadisinde chullpa olarak bilinen ayrıntılı mezarların yakınında ve içinde yüzlercesi bulunan çubuklara geçirilmiş insan omurlarına odaklanıyor. Bu kıyı bölgesi bir zamanlar, yaklaşık M.S. 900 yılından yaklaşık 1480 yılında İnka İmparatorluğu’nun bir parçası olana kadar hüküm süren Chincha Krallığı’nın kalbinin attığı yerdi.
Çalışmanın başyazarı olan İngiltere’deki East Anglia Üniversitesi’nden arkeolog Jacob Bongers’e göre, yerel çiftçiler uzun zamandır dişli omurları biliyor ve bunları antik nesneler olarak tanıyorlardı. Ancak bilimsel olarak dikkat çekmeleri yaklaşık 10 yıl önce, Bongers’in California Los Angeles Üniversitesi’nde doktora öğrencisi olarak bölgede çalıştığı sırada gerçekleşti.
“İspanyol işgali altında Peru’nun dört bir yanında yerli mezarları yağmalanmış, “değersiz” kemikler genellikle yıkımın ardından etrafa saçılmıştı. Araştırmacılar, atalarının kalıntılarını “yeniden inşa ederek” toplulukların ölülerin bedensel bütünlüğünü koruduğuna inanıyor.”
Amerika Birleşik Devletleri ve Kolombiya’dan meslektaşlarıyla birlikte çalışan Bongers, her biri tipik olarak düz bir çubuğa geçirilmiş dört ila on kemikten oluşan 192 omur setini analiz etti. (Bir çubuk 16 omur içeriyordu ve istisnai bir omur seti bir kafatası ile kaplanmıştı).
Nesnelerin dikkatli bir görsel analizi, bir vakada iki kişinin omurlarının – bir yetişkin ve bir çocuk – muhtemelen kazara aynı çubuğa geçirildiğini gösterdi. Ancak Bongers, çoğunun farklı bir bireyin omurgasını restore etme girişimi olduğunu düşünüyor.
Araştırmacılar mümkün olan yerlerde, kemiklerin büyümesini ve alt omurların birbirine kaynaşıp kaynaşmadığını inceleyerek her bir kişinin yaşını tahmin ettiler. Çoğunun yetişkin olduğunu, ancak yaklaşık altıda birinin 20 yaşın altındaki insanlar olarak tanımlanan gençler olduğunu buldular.
Radyokarbon tarihleri, omurların 1500’lerin başında -1530’ların ortalarında İspanyolların bölgeye gelişi sırasında- gömülen insanlara ait olduğunu, ancak yaklaşık 40 yıl sonra çubuklara geçirildiğini gösteriyor. Bu da uygulamanın bireyler gömüldükten çok sonra, muhtemelen kalıntıları iskeletleştirildikten sonra yapıldığını gösteriyor.
Bongers, “Bu, ölülerle uzun vadeli bir ilişkiye işaret ediyor,” dedi. “Ölülerini yeniden inşa etmeye çalışıyorlar; ölülerinin parçalarını topluyorlar ve onları tekrar bir araya getirmeye çalışıyorlar.”
Bazı nesneler, muhtemelen mezar işaretleri olarak yerleştirildikleri yerde, yüzeyde ya da yüzeye yakın bir yerde bulunmuştur. Ancak birçoğu chullpa’ların içine yeniden gömülmüş ve bazıları da yaygın bir And gömü uygulaması olan tekstillerle paketlenmişti.
Bongers, sopa üzerindeki dikenlerin -bunları “direk” olarak adlandırıyor çünkü başlangıçta dik olarak yerleştirilmiş olabilirler- sadece Chincha vadisinde, ancak farklı topluluklar tarafından kullanılmış olabilecek kilometrelerce uzaklıktaki yerlerde bulunduğunu söyledi.
“Bunlar birden fazla morg alanında bulundu, dolayısıyla muhtemelen birden fazla grup etkileşim halinde” dedi. “Ve bunu yağma olduğunu düşündüğümüz şeye uygun bir yanıt olarak görüyorlar.”
Bongers, mumyalama yöntemleri geliştiren yakınlardaki Chinchorro halkı da dahil olmak üzere pek çok Andlı tarafından uygulanan atalara tapınmada ölünün bedensel bütünlüğünün önemli olduğunu belirtiyor.
Ancak bu bütünlüğün, mezardaki kemikleri dağıtan yağmacılar tarafından sık sık bozulduğunu ve ataların iskeletlerinin omurlarının toplanması ve omurgalarının eski haline getirilmesi yoluyla “onarılmasını” gerektirdiğini belirtiyor.
İnançların değiştirilmesi
İspanyol kayıtları, fatihlerin eski İnka topraklarına gelmesinden sonra yerli mezarlıklarının yağmalanması ve tahrip edilmesinin yaygın olduğunu aktarmaktadır. Florida Üniversitesi’nde arkeolog olan National Geographic Kaşifi Gabriel Prieto, sömürge yönetimi altında binlerce mezarın gümüş ve altın eserler için yağmalandığını ve bu yıkımın sömürgecilerin yerli inançlarını Roma Katolikliği ile değiştirme çabalarıyla el ele gittiğini söylüyor.
O dönem, ekonomik, kültürel ve ruhani olmak üzere her düzeyde o kadar çalkantılıydı ki, bölgedeki tüm yerli gruplar “geleneklerini, özellikle de atalarına tapınma geleneklerini korumaya çalışırken çok yaratıcı oldular” diyor.
Prieto son araştırmada yer almamış olsa da araştırmanın yorumlarının çoğuna katılıyor. Ancak Prieto’nun farklı olduğu nokta, çalışma omurların Phragmites cinsi sazlara geçirildiğini öne sürerken, Peru’da büyüyen Prieto, çalışmadaki fotoğrafların bunların bölgede yaygın olarak kullanılan Gynerium sagitatum türünden güçlü kamışlar olduğunu gösterdiğini düşünüyor.
“Bunlar belki de Amerika’da çatılar, duvarlar, tekneler, balıkçılık ve hatta giysiler için kullanılan ilk bitkilerdi” diyor. “Dolayısıyla, Andlıların tüm bu siyasi baskılar altında olduğu bir dönemde, bu kamışların yeni bir kullanım biçimine dair kanıtları öğrenmek güzel.”
Çalışmada yer almayan Chicago Üniversitesi biyoarkeologu Nené Lozada, bu çalışmanın Andlıların bedensel bütünlükle ilgili inançlarına yeni bakış açıları getirdiğini söyledi. Lozada bir e-postasında, “Omurga sütununun kasıtlı olarak yeniden yapılandırılması… sömürge öncesi bedenin kişilik, kimlik ve direniş kavramlarını içermesinin bir başka yolunu temsil ediyordu” diye yazıyor.
Vanderbilt Üniversitesi’nden biyoarkeolog Tiffiny Tung, eserlerin İspanyol fethinin bölgedeki insanların yaşamlarını ne ölçüde bozduğunu gösterdiğini söylüyor.
“Bu çalışma bize yerli toplulukların Avrupalı sömürgecilerin ellerinde yaşadıkları dehşeti hatırlatıyor” diyor. “Yerli halkın başa çıkma ve yaşam tarzlarındaki bu travmatik dönüşümlere direnme çabalarını yansıtıyor.”
