Michelangelo “Son Yargı” adlı eserinde onu cennete yerleştirmiş; Sandro Botticelli onun şiirsel hayal gücünün yarattığı cehennem çemberlerini yeniden yaratmış; Hieronymus Bosch, William Blake ve Gustave Doré ise onun cehennem vizyonlarını parlak sanat eserlerinde hayal etmişlerdir. Geç Ortaçağ Floransa’sının teolojisi ve siyasetinin çok uzak göründüğü bugün bile, Dante Alighieri’nin başyapıtı İlahi Komedya, dünyanın dört bir yanındaki okurları büyülemeye ve onlara ilham vermeye devam ediyor.
“Lodovico Dolce’nin editörlüğünü yaptığı İlahi Komedya’nın 1555 tarihli baskısı, Giovanni Boccaccio tarafından orijinal başlığa eklenen Divina (İlahi) sıfatını kullanan ilk basılı versiyon olmuştur.”
Dante’nin 1321’de ölümünden hemen önce tamamlanan eser üç bölümden oluşur: İnferno, Purgatorio ve Paradiso. İlahi Komedya, yazarın Romalı şair Virgil’in rehberliğinde cehennemdeki lanetliler arasında yaptığı yolculuğu anlatan uzun bir şiirdir. Daha sonra sevgilisi Beatrice ile yeniden bir araya gelir ve Beatrice ona Araf’a, oradan da bir vecd anında Dante’nin Tanrı’yı gördüğü Cennet’e kadar rehberlik eder.
Dante, yaşam öyküsüne Komedya adını verirken, kelimenin mizahla ilgisi olmayan, mutlu sonla biten bir anlatı anlamına gelen bir anlayışını kullanır. Her ne kadar gerçek bir fiziksel yolculuğu anlatsa da, İlahi Komedya aynı zamanda ruhun günah (cehennem), tövbe (araf) ve kurtuluş (cennet) boyunca ilerleyişinin bir alegorisidir; sonuncusu, başlıkta vaat edilen neşeli sondur.
Ancak bu üç bölüm arasında okurlar ve sanatçılar arasında en büyük yankıyı uyandıran Cehennem’deki ruhların durumudur. Mitolojiden, İncil’den ve Dante’nin kendi zamanından figürlerle dolu olan cehennemin inen çemberleri (her biri farklı günahlar için ayrılmıştır) dünya edebiyatındaki en canlı ve duygu yüklü sahnelerden bazılarını oluşturur.
Palazzo dei Priori’nin (o zamanki adıyla) inşasına 1299 yılında başlandı ve 1314 yılında tamamlandı. Dante 1300 yılında Floransa’yı yöneten altı rahipten biri olarak seçildi, bu daha sonra çöküşünü ve sürgününü hızlandıran bir kariyer hamlesiydi.”
Florentine ailesi
Durante Alighieri Mayıs 1265’te Floransa’da, Paradiso’da bahsettiği bir ayrıntı olan İkizler burcunda doğdu. Ancak resmi adı olan Durante’yi hiçbir zaman kullanmamıştır. 14. yüzyıl tarihçisi Filippo Villani’ye göre, Dante’nin küçültülmüş halini tercih etmiştir. Babası Alighiero di Bellincione bir işadamı ve tefeciydi, annesi Bella ise nüfuzlu Abati ailesinin bir üyesiydi. Bella, Dante henüz çocukken ölmüş ve Alighiero, daha önce en az bir çocuk sahibi olduğu bir kadınla evlenmiştir. Şairin ebeveynleri eserlerinde hiç yer almasa da, Dante Paradiso’da 12. yüzyıl kralı Conrad III tarafından Haçlı Seferleri sırasında şövalye ilan edildiği söylenen Cacciaguida adlı bir atadan bahseder.
Döneminin diğer pek çok figürüyle karşılaştırıldığında, Dante hakkında tarihçiler için önemli bilgiler mevcuttur. Eserlerinde kapsamlı otobiyografik ayrıntılar sunar ve daha sonra düşüşüne yol açan ve onu sürgüne zorlayan siyasi faaliyetleri nedeniyle, yaşadığı dönemde çok fazla belgelenmiş bir figürdür. Bunların hepsi gurur verici değildir: Kaynaklara göre Dante çabuk sinirlenen biriydi. Örneğin, kendi hizbi olan papalık yanlısı Guelph’ler hakkında kötü konuşan herkese karşı öfkeden deliye döndüğü söylenir. Tarihi kayıtlar, Dante’nin genç bir adamken, Ghibellinler olarak bilinen bölgesel düşmanlarını yendikleri 1289 Campaldino Savaşı’nda Guelphler için savaştığını göstermektedir.
Aşk, politika ve savaş
Dante’nin otobiyografik yazıları, tarihçilere edebiyatın en ünlü ilham perilerinden biri olacak kadının kimliğine dair ipuçları verir. 1 Mayıs’ta Floransa’da baharın gelişi tüm şehirde şölenler ve müzikle kutlanırdı. Erkekler ve kadınlar ayrı ayrı kutlama yapardı ama çocuklar kutlama yapmazdı. Ve böylece, 1274’te Dante Beatrice’i ilk kez böyle bir partide, “hafif ve kıpkırmızı bir elbise” giyerken gördü.
Çoğu akademisyen Beatrice’in Floransalı bir banker olan Folco Portinari’nin kızı olduğu konusunda hemfikirdir. Dante o sırada Beatrice’nin sekiz, kendisinin ise dokuz yaşında olduğunu yazar. İkili arasındaki ikinci karşılaşma, her ikisi de onlu yaşlarının sonlarındayken Floransa’daki Arno Nehri yakınlarında gerçekleşmiştir. Dante daha sonra 1294’te yayımlanan ilk eseri Vita nuova’da, “O zamandan beri aşkın ruhuma hükmettiğini söyleyebilirim,” diye yazacaktı.
“Dante ve Beatrice arasındaki ikinci karşılaşma 1883 yılında Pre-Raphaelite sanatçı Henry Holiday tarafından resmedilmiştir.”
Ancak aşk ve aile politikaları ille de çakışmak zorunda değildi. 1277’de, Dante 12 yaşındayken, ailesi onun için Floransalı nüfuzlu bir ailenin kızı olan Gemma Donati ile bir evlilik ayarladı. Beatrice daha sonra Floransalı zengin bir bankerle evlendi ve 1290’da 20’li yaşlarının ortasında, muhtemelen doğum sırasında öldü. Onun ölümü, sonraki yıllarda Vita nuova’nın yazılmasına kısmen ilham vermiş gibi görünmektedir. Lirik şiir ile düzyazı yorumların bir karışımı olan Vita nuova, Beatrice’e olan aşkına değinir ve bir vaatle sona erer: “Onun hakkında daha önce hiç kimse hakkında yazılmamış şeyleri yazacağım.”
Beatrice, İlahi Komedya’da Dante’nin ilham perisi olacak ve Araf’ta yükselirken Dante’nin rehberi olarak Virgil’den görevi devralacaktı. Ancak Dante’nin büyük krizini hızlandıran, onu başyapıtını yazmaya teşvik eden sürgün yılları, Floransa siyasetinin acımasız doğasıydı.
13’üncü yüzyıl Floransa’sına hâkim olan Guelph-Ghibelline rekabeti bir yüzyıl önce ortaya çıkmıştı. Papalık yanlısı Guelphler, Kutsal Roma İmparatorluğu’nun destekçileri olan Ghibellinlerle önemli İtalyan şehir devletlerinin kontrolü için savaşıyordu. Floransa Guelph yanlısıydı, ancak 1300 yılında Dante şehrin altı yönetici rahibinden biri olarak seçildiğinde Floransa iç savaşın eşiğine geldi.
“Dante’nin bir büstü, Dante’nin 1289 yılında Guelph’lerle savaştığı Campaldino ovalarına bakan Poppi Kalesi’nin 12. yüzyıldan kalma duvarlarının altında yer almaktadır.”
İktidar partisi Beyaz Guelphler ve Siyah Guelphler olarak ikiye bölünmüştü. Dante’nin müttefiki olan birincisi şehir için daha fazla özerkliği savunurken, ikincisi Papa Boniface VIII’i ve onun Toskana’yı yönetme amacını destekliyordu. Kara Guelphler 1301 sonbaharında iktidarı ele geçirdi ve ertesi yılın Ocak ayında, o sırada Roma’da bulunan Dante sürekli sürgüne ve ardından ölüme mahkûm edildi. Floransa’ya dönemeyen Dante, uzun yıllar boyunca Verona’da yaşadı ve sonunda Ravenna’ya yerleşti.
Şair, İlahi Komedya fikrini bu uzun sürgün döneminin bir noktasında tasarlamıştır. Siyaset ve sürgün deneyimi ona, imparatorun İtalya’yla hiç ilgilenmediği ve papanın ruhani güçten ziyade geçici gücün peşinde koştuğu kaotik, şiddet dolu ve yozlaşmış bir toplum göstermişti. Dante, insanlığa kaybedilen yolu göstermek için cehennemin acısını, arafın tövbesini ve cennette Tanrı’ya doğru yükselişi keşfetmeyi amaçladığı öbür dünyanın üç krallığında bir yolculuk hayal etti.
Cehennem ortamı
Inferno gerçek bir zamanda geçer: 1300 yılında, Dante Floransa’dan kovulmadan iki yıl önce. Kanto I şu satırlarla açılır:
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.
Hayat yolculuğumuzun ortasında
Kendimi karanlık bir ormanın içinde buldum,
Çünkü doğru yol kaybolmuştu.
“İki sentor muhafız, Dante ve Virgil’i, 15. yüzyıl sonlarına ait bir kodekste, şiddet yanlılarının sonsuza dek kaynar kana batırılmaya mahkûm edildiği yedinci çemberde karşılar.”
Karanlık orman hem gerçek bir yer hem de Dante’nin günahın yönlerini temsil eden üç canavarla karşılaştığı bir alegori olarak tasvir edilir. Ormandan çıkmak için çaresizlik içindeyken, Aeneid’in (Aeneas tarafından Roma’nın kuruluşunu anlatan M.Ö. birinci yüzyıl epik şiiri) yazarı Romalı şair Virgil’e rastlar. Virgil’in önderliğinde Dante cehennemde rehberli bir tura çıkar.
Dante bu cehennemi mekânı inşa etmek için Odysseus, Orpheus, Theseus ve Herkül gibi ölümlü karakterlerin yeraltı dünyasını ziyaret edip hikâyelerini anlatmak için geri döndükleri Yunan ve Roma mitlerine dair derin bilgisinden yararlanmıştır. Virgil’in Aeneid’inin yanı sıra Cicero’nun De republica’daki hükümet tartışmalarından da ilham almıştır. Elbette İncil, özellikle de Vahiy Kitabı ve Aziz Pavlus’un Korintlilere İkinci Mektubu önemli bir etkendir. Tüm bu metinler eserin teolojik çerçevesini ve şiirsel üslubunu oluşturmaya yardımcı olarak genel yapısının ve anlamının tanımlanmasına katkıda bulunur.
Dante ayrıca önemli yenilikler de getirmiştir. Seleflerinin çoğu cehennemi belirsiz, kaynayan bir ruhlar yığını olarak tasvir ederken, Dante Aziz Thomas Aquinas’ın günahın düzenleyici ilkesini benimsemiştir. İşlenen suçun niteliği ve ağırlığı her bir ruhun cehennemdeki yerini ve sonsuza dek maruz kalacağı uygun işkenceleri belirler.
Ölümden sonraki yaşamın coğrafyası
Dante’nin öte dünya kurgusu, ikinci yüzyıl Mısırlı astronom Batlamyus tarafından geliştirilen kozmolojiyi takip eder. Cehennemin girişi, Kudüs şehrinin altındaki kara dolu kuzey yarımkürede yer alırken, Araf dağı karşısındaki su dolu güney yarımkürede yükselir. Öteki dünya alemlerinin ikincisi de Cennet’in dokuz küresi ile örtülmüştür. Dante’nin Cehennem’inin yapısı fiziksel coğrafya ile çok az benzerlik gösterse de, ortaçağ zihni burayı gerçek bir yer olarak tasavvur etmiştir: Çorak ovalar, mağaralar, bataklıklar, uçurumlar ve uçurumlar, alev dilleri ve ölü sular hem korkunç hem de sembolik manzaralara hayat verir.
Cehennemdeki ilk ve en yüksek daire Limbo’dur ve sakinleri kendi hataları olmaksızın orada bulundukları için cezalandırılmazlar. Limbo, vaftiz edilmemiş ve Virgil, Homeros, Horace, Ovid ve Lucan gibi Hıristiyanlık öncesi erdemli paganlar için ayrılmıştır. Oradan, her biri bir günaha karşılık gelen lanetlenmişler ve cezalandırılmışlarla dolu kalan sekiz daire aşağı iner: Şehvet, Oburluk, Açgözlülük ve İsraf, Gazap, Sapkınlık, Şiddet ve Dolandırıcılık. Dokuzuncu daire İhanet için ayrılmıştır ve bunun altında şeytanın üç başlı bir canavar şeklinde ikamet ettiği Cehennem’in merkezi yer alır.
“Dante’nin cehenneminin eşiğinin üzerinde yazılı olan ünlü sözler, “Buraya girenler, tüm umutları terk edin!” şeklindedir. Şair Virgil’in eşliğinde Dante, asi melek Lucifer cennetten düştüğünde yeryüzünde açılan ters koninin üst kısmına girer. Lucifer’in hapsolduğu donmuş göle inen dokuz daire, hayattayken işledikleri günahlar yüzünden sonsuz cezaya çarptırılan lanetlilerin meskenidir. Yukarıdan aşağıya doğru, giriş, araf, oburluk, açgözlülük ve israf, gazap, sapkınlık, şiddet, dolandırıcılık ve ihanettir.”
Dante’nin Cehennemi de kendi iç mantığına sahiptir: Acheron, Styx ve Phlegethon nehirlerinin, kanto XIV’te anlatılan “Veglio di Creta”, yani “Girit’in Yaşlı Adamı “nın dev heykelinden akan gözyaşlarından doğan tek bir nehirden geldiği söylenir. Yaşlı adam insanlığın günahla yozlaşmasını temsil eder. Nehirler tarafından taşınan bu gözyaşları, Lucifer’in hapsolduğu donmuş gölü oluşturmak üzere Cehennem’in en alt noktasına ulaşır. Bu şekilde, Cehennem kelimenin tam anlamıyla insanın günahkârlığından yapılmıştır.
Dante’nin hikâyesi 1300 yılında Kutsal Cuma’nın şafağından kısa bir süre önce, Maundy Perşembe gecesinde başlar. Dante’nin coğrafyasının kendi içinde bir tutarlılığı olduğu gibi, zamanın da bir tutarlılığı vardır: Şairin karanlık ormanda yolunu kaybettiği an ile Dante ve Virgil’in kendilerini Paskalya’dan bir gün önce, Cumartesi günü buldukları an arasında yaklaşık 24 saat geçer. 1588 yılında genç bir Galileo, Cehennem’in 3.245 mil derinliğinde olduğunu hesaplamak için Inferno’daki tasvirleri kullanmıştır. Dante ve Virgil düz bir çizgide yürümedikleri için daha da büyük bir mesafe kat ederler! Cehennemden çıktıklarında, Paskalya Pazar günü şafak sökmeden önce olacaktır.
Suçlar ve cezalar
Hem klasik mitolojiden hem de ortaçağ demonolojisinden esinlenen Dante’nin Inferno’su pagan ve Hıristiyan özelliklerinin bir karışımını içerir. Acheron Nehri’nin Cehennem’in kapılarından geçişine, “gözleri yanan kömürden” cehennem feribotçusu Charon başkanlık eder (kanto III). Dante’nin rehberi Virgil, Aeneid’de kahraman Aeneas bir ölümlü olarak yeraltı dünyasına indiğinde Charon’a yer vermiş ve Dante’nin İlahi Komedya’daki yolculuğunu yankılamıştır.
Lanetlilerin başına gelen cezalar, hayattaki eylemleriyle ya tezat oluşturur ya da onları taklit eder. Charon’la karşılaşmadan kısa bir süre önce, Dante ve Virgil “rezil olmadan ya da övülmeden yaşamış olanların / melankolik ruhları” ile karşılaşırlar (kanto III). Bunlar, benzetme yoluyla (suça uygun ceza) cezalandırılmış olan günahsızlardır. Hayatta ahlaki seçimler yapamadıkları için, şimdi çıplak koşmak zorunda kalırlar, ulaşamayacakları bir yerde duran ve hayattayken uğruna savaşmaları gereken davaları simgeleyen bir bayrağı yakalamak için eşek arıları tarafından kovalanırlar. Falcılar ise tam tersi şekilde cezalandırılırlar: Hayattayken geleceği görebilmek için başlarını çok fazla öne eğmişlerdir, bu yüzden cehennemde başları arkada yürümek zorunda bırakılırlar (XX. kanto).
“Gölgeler” ya da ruhlar büyük kalabalıklar halinde toplanırken, hepsi yüzsüz değildir: Dante kendi yaşamından bireyler sunar ve onlarla sık sık dedikodulu sohbetler yapar. Kanto III’te tembeller arasında Dante “korkaklıkla büyük reddi yapanın / gölgesini” görür ve bu figürü 1294’te V. Celestine adıyla papa seçilen münzevi keşiş Pietro da Morrone olarak tanımlar. Papa, pasiflik içinde geçirdiği bir ömrün ardından papalığı bırakmasına yol açan komploların kurbanı olmuştur. Bu seçim muhtemelen Papa Boniface VIII olarak onun yerine geçen ve 1301 yılında Floransa’da iktidarı ele geçirerek Dante’yi sürgüne zorlayan Kara Guelph hizbinin gizlice destekçisi olan Kardinal Caetani tarafından düzenlenmişti.
İkinci çember (V. kantoda anlatılan) hırıltılı Minos tarafından korunmaktadır. Belirgin adalet duygusuyla tanınan Girit’in eski kralı, lanetlilerin günahlarını yargılamak ve cehennemde nereye ait olduklarına karar vermekle görevli bir iblis haline gelmiştir. Minos hükmünü verirken kuyruğunu, ruhun mahkûm olduğu çembere karşılık gelecek şekilde kendi etrafında birkaç kez sarar.
Minos’tan ayrıldıktan sonra, Dante ve Virgil acı feryatlarıyla çınlayan karanlık bir yere gelirler; burada bir dizi ruh “cehennemin fırtınalı patlaması” tarafından şiddetle sürüklenmekte ve savrulmaktadır: Bunlar artık sonsuzluğu sonsuz bir fırtınayla sarsılarak geçirmek zorunda olan şehvet düşkünleridir. Bunların arasında eski kraliçeler Semiramis, Truvalı Helen, Kleopatra ve Dido da vardır.
“Paolo Malatesta ve Francesca da Rimini, Gustave Doré’nin 19. yüzyıla ait bir gravüründe cehennem rüzgârı onları savururken kucaklaşıyor.”
Bunların arasında Dante, “birlikte gelen ve rüzgârdan önce çok hafif görünen” iki ruhu fark eder. Bunlar Francesca’nın kıskanç kocası tarafından öldürülen ünlü aşıklar Paolo Malatesta ve Francesca da Rimini’dir. Francesca’nın acı dolu hikâyesi Dante’yi o kadar rahatsız eder ki, bayılmadan önce acıma gözyaşları döker.
Üçüncü çemberde (VI. kanto), sonsuz, buz gibi bir yağmurun altında, Yunan efsanesinde Hades’i koruyan üç başlı köpek Cerberus vardır. Canavar, oburların çamura batmış ruhlarını yemeden önce onlara ulur. Ciaccio adında bir ruh kendini tanıtmak için çamurdan yükselir ve Dante ile Floransa’daki siyasi durumu tartışırlar.
Cehenneme iniş 1300 yılında gerçekleşirken, Ciaccio’nun sözleri bir kehanet oluşturur: Beyaz Guelph’lerin kısa süreli iktidarının ardından, Papa Boniface VIII’in desteği sayesinde Siyah hizip zafere ulaşacaktır. Ciaccio’ya göre şehirdeki adil insanlar bir elin parmaklarını geçmez ama kimse onları dinlemez; gurur, kıskançlık ve açgözlülük ise Floransalıların ruhuna nifak tohumları eken “üç ölümcül kıvılcım “dır.
Daha derine inmek
Diğer iki insan-altı yaratık dördüncü ve beşinci daireleri (VII. ve VIII. kantolar) korur: Plüton açgözlü ve savurgan olanları, Phlegyas ise öfkeli olanları korur.
İlki, kayaları zıt yönlere itmeye zorlanan ve çarptıkları diğerlerini aşağılayan ruhlardır. Günahları istifçilik (açgözlüler) ya da parayı çarçur etmektir (savurganlar); aralarında günahları yüzünden imajları zedelenen birkaç kilise adamı da vardır. Bu arada gazaplılar Styx Nehri’nin bataklık sularına saplanmışlardır, gazaplılar birbirleriyle acımasızca savaşmaktadırlar.
Dante ve Virgil Phlegyas tarafından bataklıktan hızla geçirilirken, çamurla kaplı bir günahkâr Dante’ye kaba bir şekilde ölüler krallığında canlı olarak ne aradığını sorar. Şair onu, o dönemde küstah ve kibirli tavırlarıyla tanınan Floransalı Adimari ailesine mensup bir Kara Guelph olan Filippo Argenti olarak tanır. Dante ona “lanetlenmiş ruh” diye hitap eder ve günahkâr kayığı devirmeye çalışınca Virgil onu çamura geri iter, diğer lanetlenmiş ruhlar da kendilerini Argenti’nin üzerine atar ve Argenti kendi etini koparmaya başlar. Bu kanto, anlatıcının biraz kindar bir yönünü ortaya çıkarır ve eleştirmenler ve akademisyenler tarafından çok sayıda yoruma ilham kaynağı olmuştur.
Cehennem kenti Dis’te (kanto X, altıncı daire), sapkınlar ateşli mezarlarda yanmaktadır. Floransalı Farinata degli Uberti – ölümünden sonra sapkınlıktan yargılanan bir Ghibelline – birinden yükselir. Düşman olmalarına rağmen Dante’yle kibarca sohbet ederler. Farinata, Dante’nin Floransa’dan sürgün edileceği kehanetinde bulunur ama bunun ne kadar süreceğini söylemez.
İhanet, dokuzuncu çemberde Cehennem’in en derinliklerinde cezalandırılır. Hainler, Lucifer’in kanatlarından çıkan buzlu rüzgârın oluşturduğu donmuş bir gölde cezalandırılır. Virgil buradan Dante’yi Cehennem’in en alt kısmına götürür ve orada “dolorous krallığının imparatoru “nu -belden aşağısı buza hapsolmuş Lucifer’in kendisini- görürler (kanto XXXIV). “Ah, ne büyük bir mucize gibi göründü bana, / Başında üç yüz gördüğümde!” Dante, Lucifer’in üç ağzının İsa’ya ihanet eden Judas Iscariot’u ve Julius Caesar, Brutus ve Cassius’un baş suikastçılarını kemirmesini izlerken dehşet içinde haykırır: “Altı gözüyle [Lucifer] ağladı ve üç çenesinden / Gözyaşı damlaları ve kanlı saçmalıklar aktı.”
“Gustave Doré’nin bu 19. yüzyıl sonu illüstrasyonunda, buzun içine hapsolmuş Lucifer, hain Judas, Brutus ve Cassius’u yutuyor.”
Şairin şaşkınlığı karşısında Virgil, Lucifer’in altından geçmeyi başarır. Dante de onu takip eder ve ikili şeytanın bacaklarından aşağıya tırmanarak kendilerini Cehennem’den Araf Dağı’na götürecek olan dünyanın merkezine giden bir kanal bulurlar. Dante sonunda Beatrice ile Purgatorio’da yeniden bir araya gelecektir. Dünyanın öbür ucuna çıkan Dante’nin yeraltı dünyasındaki ve Cehennem’deki yolculuğu Paskalya Pazarının şafağından önce sona ermiştir: “Oradan yıldızlara yeniden kavuşmak için çıktık.”
Sonsuz ilham
Dante, çok sevdiği Floransa’ya bir daha dönemeden, 50’li yaşlarının ortalarında 1321 yılında Ravenna’da öldü. İlahi Komedya ilk büyük savunucusunu bir başka Floransalı yazar olan Giovanni Boccaccio’da (1313-1375) buldu. İlahi Komedya sadece İtalyan edebiyatını değil, tüm Batı kültürünü taçlandırır ve İngiliz edebiyatı üzerindeki etkisi muazzamdır. Yayımlanmasından yüzyıllar sonra, İngiliz şair John Milton’ın 1667 tarihli destansı eseri Kayıp Cennet için başlıca ilham kaynağı olmuştur. 18. yüzyılda Dante, Homeros ile aynı seviyeye getirilmiştir. İngiliz şair Samuel Taylor Coleridge, Dante’nin eserini “sonsuzluğun tam bir izlenimi” olarak tanımladı ve 20. yüzyıl yazarı James Joyce şöyle dedi: “Dante’yi neredeyse İncil kadar seviyorum. O benim manevi gıdamdır.”
