Kasım 1946’da, güneş Judean Çölü üzerinde yavaşça yükselirken, üç Bedevi kuzen Ölü Deniz’e yakın tepelerde kayıp bir keçiyi aramaya çıktı. Hayvanı bulma niyetiyle yola çıktıklarında, antik dünyanın en önemli dini metinlerinden bazılarına, Ölü Deniz Parşömenlerine rastladılar. Bugüne kadar 11 mağarada bulunan yaklaşık 900 el yazmasından 100.000 parça keşfedildi ve bugüne kadar yeni parşömen parçaları bulunmaya devam ediyor.
Hayvan parşömenleri ve papirüsler üzerine yazılmış olan elyazmalarının çoğu mezhepsel olmakla birlikte, yaklaşık 100 tanesi İncil’e ait metinlerdir ve İncil hakkında bilgi verirken Yahudilik ve Hıristiyanlık tarihlerine de ışık tutmaktadır. İbrani kanonunun (Hıristiyan Eski Ahit) tüm kitapları (Ester hariç) metinler arasında yer almaktadır. Ayrıca daha önce bilinmeyen dualar, ilahiler, mistik formüller ve On Emir’in en eski versiyonunu da içermektedir.
“Bedevi bir kazıcı 1954 yılında Kumran yerleşimi yakınlarında bir gemi ortaya çıkarır.”
Ölü Deniz Parşömenlerinin 2,000 yıllık olduğu tahmin edilmektedir. Gerçekliklerinden şüphe duyulmasa da, yazıldıkları yer gizemini korumaktadır. Bu kadim polisiyede, işte bazı olasılıklar.
İlk teoriler
Esseniler, Arapça Khirbet Qumran (Kumran harabeleri) olarak bilinen yakındaki bir çöl kompleksinde yaşayan manastırlı bir Yahudi mezhebi, akademisyenler arasında en yaygın cevaptır. Bu görüş, uluslararası bir ekiple birlikte 1952-1957 yılları arasında Kumran’da kazılar yapan Fransız arkeolog Roland de Vaux tarafından ortaya atılmıştır. Bu sonuca birkaç şekilde varmıştır.
Essenileri tanıyan birinci yüzyıl Romalı-Yahudi tarihçisi Flavius Josephus, Yahudilerin Tarihi adlı kitabında onlar hakkında yazmıştır. Binlerce yıl sonra De Vaux, Josephus’un tasvirlerini yeni keşfedilen parşömenlerde yazılı olan bölge sakinlerinin tasvirleriyle eşleştirdi. Benzerlikler arasında toplu yaşam, keten giysiler giyme ve ritüel banyo yer almaktadır.
Örneğin Josephus, beşinci saatte “beyaz örtülere büründükten sonra vücutlarını soğuk suyla yıkadıklarını” yazmıştır. Gerçekten de de Vaux ve ekibi alanda bir dizi mikva’ot (İbranice mikveh kelimesinin çoğulu) kazmıştır. Bu ritüel banyoları, üyelerin günün belirli saatlerinde kendilerini suya daldırmalarını sağlayan, çoğunlukla “canlı su “dan (depolanmamış yağmur veya deniz suyu) oluşan yaklaşık 85 galon su içeriyordu. Bu ortak ritüeller Esseniler ile yerel halkın bir ve aynı olduğunu kesinlikle doğruluyordu, değil mi?
“Kumran yerleşiminde ortaya çıkarılan bu mikveh (ya da ritüel banyo havuzu), bazılarınca Ölü Deniz Parşömenleri’nin yazarlarının Esseniler olduğuna dair bir kanıt olarak kabul edilmektedir.”
Dahası, Josephus Essenilerin “eskilerin yazılarını büyük bir özenle incelediklerini ve içlerinden ruhları ve bedenleri için en yararlı olanları seçtiklerini” yazmıştır. Bu deniz parşömenlerine bir gönderme olmalı, değil mi?
De Vaux, parşömenlerin yazarlarının Kumran’da yaşadıkları sonucuna varmıştır, çünkü 11 parşömen bölgeye yakın bir yerde keşfedilmiştir. Esseniler Kumran’da yaşadıkları için, onlar ve parşömen yazarları bir ve aynı gibi görünüyordu.
“Kumran’da kazılan odalardan biri, bu modern çizimin de gösterdiği gibi, yemekhane (ya da yemek salonu) olarak kullanılmış olabilir.”
Kimliklerin tartışılması
Yine de pek çok akademisyen Kumran topluluğunun Esseniler olarak tanımlanmasına karşı çıkmaktadır. Örneğin, sadece Esseniler değil, pek çok dindar Yahudi mikva’ot’a daldırma ritüelini uygulamıştır. Buna ek olarak, Josephus Essenileri çöldeki münzevi bir topluluktan ziyade kentsel bir fenomen olarak tanımlar. Yahudi filozof Philo, Essenilerin “Yahudiye’nin birçok şehrinde ve birçok köyünde yaşadıklarını ve birçok üyeden oluşan büyük topluluklar halinde gruplaştıklarını” yazarak aynı fikirde görünmektedir.
“İsrail Eski Eserler Kurumu’ndan bir koruma analisti, Kudüs’teki bir laboratuvarda 2.000 yıllık Ölü Deniz Parşömenlerinin bir parçasını inceliyor.”
Dahası, giderek artan sayıda bilim adamı, parşömenleri Khirbet Qumran çevresinde saklayan kişilerin, parşömenleri yazan kişilerle aynı kişiler olmayabileceğini öne sürmektedir. Aslında, Ölü Deniz Tomarları’nın İbranice Kutsal Kitap’ın neredeyse tamamını kapsadığı göz önüne alındığında, bazı tarihçiler bu kadar büyük bir külliyatı uzak ve küçük bir yazıcı grubunun yazmış olmasının neredeyse imkânsız olduğuna inanmaktadır.
“Bu yeniden yapılandırma, Kumran’da bulunan masaların yazıcılar tarafından scriptorium adı verilen bir yerde tomarları kopyalamak için kullanılmış olabileceğini düşündürmektedir.”
Kudüs kökenli mi?
Bazı akademisyenler, tomarların hepsinin olmasa da çoğunun Kudüs’teki Tapınak’ta çalışan profesyonel kâtipler tarafından yazılmış olmasının çok daha muhtemel olduğunu savunmaktadır. “Kudüs Kökenli Teori” olarak adlandırılan bu görüş ilk kez 1960 yılında Alman ilahiyatçı Karl Heinrich Rengstorf tarafından ortaya atılmış ve tomarların Tapınak’ta muhafaza edilen kapsamlı bir kütüphanenin parçası olması gerektiğini savunmuştur.
“Ziyaretçiler, İkinci Tapınak’ın orijinal Herodian destek duvarlarından biri olan Kudüs’teki Batı Duvarı’nın antik kesme taşları arasına dualarını içeren küçük notlar bırakıyor.”
Amerikalı akademisyen Norman Golb bunu bir adım daha ileri götürerek, General Titus komutasındaki Roma ordusu M.S. 70 yılı civarında Kudüs’e yaklaşırken, parşömenlerin Kudüs ve Yahudiye’deki bir dizi kütüphaneden tahliye edildiğini öne sürmüştür.
Hollanda’nın Groningen Üniversitesi’nde 2021 yılında gerçekleştirilen yapay zekâ temelli el yazısı analizi de dâhil olmak üzere yeni teknolojiler bu teoriyi destekliyor. Örneğin araştırma, farklı yazı biçimlerinin ve kalem kullanmanın değişen biyomekanik davranışlarının, aynı Büyük Yeşaya Parşömeni üzerinde birden fazla kâtibin çalışmış olabileceğini gösterdiğini ortaya koydu. Metnin dikkatle incelenmesi sonucunda İbranice üslubunda ya da diğer belgelerin Aramice, Yunanca ve hatta Nabatça’sında ince değişiklikler olduğu da tespit edilmiştir.
“İkinci Tapınak kompleksinin güneybatı köşesinde, bugün Robinson Kemeri olarak bilinen merdivenin ilk kemeri hâlâ görülebilmektedir.”
Bir başka soru da bazı Kutsal Kitap kitaplarının çok sayıda kopyasının bulunmasıdır; eğer tomar sadece yerel kullanım içinse neden birden fazla versiyon kopyalanmıştır? Parşömenlerin İbranice Kutsal Yazılar’ın neredeyse eksiksiz bir koleksiyonunu temsil etmesi de uzak bir ayrılıkçı mezhepten daha önemli bir kaynağa işaret ediyor gibi görünmektedir.
Uzlaşmaya varmak
“İlk parşömenlerin bulunduğu Mağara 1’de Ölü Deniz Parşömenlerini saklamak için kullanılan türden restore edilmiş bir çömlek küp ve kapağı.”
Bazı modern arkeologlar Ölü Deniz Parşömenlerinin tamamının değil ama bir kısmının Esseniler tarafından yazıldığına inanmaktadır. Son kanıtlar, Kudüs’ün Roma kuşatması sırasında, Tapınak ve şehrin büyük bir kısmı yıkıldığında, Yahudilerin kanalizasyonlardan güvenli bir yere kaçmış olabileceklerini göstermektedir. Araştırmacılar bu kuşatma zamanından kalma kanalizasyonlarda çanak çömlek ve sikkeler de dahil olmak üzere eserler bulmuşlardır; bu kanalizasyonlar Ölü Deniz’e ve Kumran’a kısa bir mesafede bulunan Kidron Vadisi’ne açılmaktadır. Belki de Ölü Deniz Parşömenlerinin bir kısmı da bu yoldan geçmiştir.
Uzlaşma teorisine ilişkin bir başka ipucu da Ölü Deniz Parşömenlerinin içinde bulunduğu çömleklerdir. Kudüs’teki İbrani Üniversitesi’nden Jan Gunneweg’e göre, DNA gibi, dünyadaki hiçbir kil tam kimyasal bileşime sahip değildir, bu nedenle çömleklerin yapıldığı belirli alan belirlenebilir. Onun vardığı sonuç: Ölü Deniz Parşömenlerini taşıyan çömleklerin sadece yarısı Kumran’a özgüdür.
Yeni içgörüler edinme
“İsrail Eski Eserler Kurumu (IAA) konservatörü Tatyana Bitler, 2020 yılında Kudüs’teki laboratuvarlarında Ölü Deniz Parşömenlerinin parçalarını işliyor.”
Modern bilimsel testler de tartışmaya katkıda bulunmuştur. Son yıllarda parşömenler dilbilim uzmanları tarafından da analiz edilmiş ve yazı stilinin yanı sıra karakterlerin boyutu ve değişkenliğine dayanarak M.Ö. 225 ile M.S. 50 arasında bir tarih aralığı önermişlerdir. Bu tarih aralığı, kandillerden elde edilen karbon isinin zeytinyağı ve bal ya da suyla karıştırılmasıyla elde edilen mürekkeplerin karbon tarihlendirmesiyle de kabaca örtüşmektedir.
Bu testler M.Ö. 385 ile M.S. 80 yılları arasında bir tarih aralığı ortaya çıkarmıştır ki bu da Ölü Deniz Parşömenlerinin kökenini Kumran yerleşiminin tahmin edilen işgalinin çok ötesine uzatmaktadır.
“Baltimore Walters Sanat Müzesi’nde Kitap ve Kâğıt Konservasyonu Bölüm Başkanı olan araştırmacı Abigail Quandt, Yaratılış Kitabı’nın bir parçasını inceliyor.”
Sonuç olarak: Araştırmalar halen devam etmekte ve tartışmalar sürmektedir. Tartışılmayan şey ise Ölü Deniz Parşömenlerinin, yazarları kim olursa olsun, birinci yüzyıl Yahudi dünyasına nadir bir bakış sağladığıdır.
