Dionysos sadece asmanın efendisi olmaktan çok daha fazlasıydı; aynı zamanda doğurganlık, bereket, tiyatro, coşku ve terk edilmişlikle de suçlanıyordu. İster Dionysos (Yunanca adı) ister Bacchus (Romalı adı) olarak adlandırılsın, belki de geniş klasik panteonlardaki tanrıların en tuhafıdır. Pagan benzeri kültleri ve gizemleri olağan Greko-Romen dini ve felsefi alanlarının dışında var olmuş gibi görünse de, 20. yüzyıldaki arkeolojik kanıtlar onun tamamen gerçekleşmiş bir tanrı olduğunu kanıtlamıştır.
“Dionysos, British Museum’da bulunan M.Ö. altıncı yüzyıla ait bir tabakta yaşlı bir adam olarak tasvir edilmiştir.”
Ölümsüz bir tanrı ile ölümlü bir prensesin oğlu olan Dionysos’un rolü, insanlık ile ilahi olan arasında çok önemli bir bağ kurmuş, erkekleri ve kadınları sarhoşluk yoluyla kendilerinden çıkaran döngüsel, dizginlenemez bir doğa gücü olarak hizmet etmiştir. Bu anlamda, güler yüzlü ama vahşi ve tehlikeli bir şekilde baştan çıkarıcı bir aracı olan Dionysos, hayatın kalıcı gizemlerinden ve paradokslarından birini temsil eder.
Dionysos’un şarapla olan ilişkisi bu paradoksu somutlaştırır. Şarap tıbbi özellikleri olan lezzetli bir içkidir ama aynı zamanda sarhoş eder. Özgürlük ve coşku getirir, ancak her inisiyatik deneyim gibi, kimlik ve kontrolü kaybetme riskini de beraberinde getirir.
Doğumlar ve ölümler
Dionysos merkezli mitlerin çoğu farklı kaynaklardan gelmektedir. En popülerlerinden biri olan Bibliotheca, M.S. yedinci ila altıncı yüzyıllara ait Homeros İlahileri ve daha önceki Yunan oyunları ve şiirleri gibi daha önceki kaynaklardan yararlanan, M.S. birinci veya ikinci yüzyıla ait bir mit derlemesidir. Bu metinler Dionysos’un doğumuna dair standart bir hikâye sunmaktadır: Zeus’un pek çok çocuğu gibi Dionysos da Zeus’un karısı ve kraliçesi Hera’nın oğlu değil, evlilik dışı bir ilişkinin ürünüydü. Bibliotheca’da Zeus ölümlü bir prenses olan Semele’ye aşık olur ve ikisi bir çocuk sahibi olur. Hera bu ilişkiyi öğrendiğinde, kıskançlığı onu Semele’yi ve doğmamış oğlunu yok etmeye iter.
“Luca Ferrari’nin bu 17. yüzyıl yağlı boya tablosunda, Dionysos’tan hamile kalan Semele, Zeus’u tüm ihtişamıyla görmeyi talep ettikten sonra hayatını kaybeder.”
Bir ölümlü kılığına giren Hera, genç kadının aklına sevgilisinin bir tanrı olmadığına dair bir şüphe tohumu eker ve sonra ona kanıt elde etmenin bir yolunu verir. Semele Hera’nın planını izler ve Zeus’a her dileğini yerine getireceğine dair bozulmaz bir yemin ettirir; ardından Zeus’tan tüm ilahi ihtişamıyla karşısına çıkmasını ister. Yemini nedeniyle Zeus reddedemez ve ölümlülerin dayanamayacağı bir manzara olan tanrısallığını ortaya çıkarır. Semele yanarak kül olur.
Zeus doğmamış oğullarını kurtarmayı başarır ve onu kendi bacağına diker. Gebelik tamamlandığında, Dionysos Zeus’un uyluğundan dışarı fırlar. Bu grafik ve dehşet verici olay Yunan mitolojisinde eşi benzeri görülmemiş bir olay değildir: Bilgeliğin ve savaşın tanrıçası Athena da benzer şekilde Zeus’un kafasından tamamen şekillenmiş olarak doğmuştur. Dionysos böylece “iki kez doğan tanrı” olarak tanınmıştır.
Bir ölümlü kılığına giren Hera, genç kadının aklına sevgilisinin bir tanrı olmadığına dair bir şüphe tohumu eker ve sonra ona kanıt elde etmenin bir yolunu verir. Semele Hera’nın planını izler ve Zeus’a her dileğini yerine getireceğine dair bozulmaz bir yemin ettirir; ardından Zeus’tan tüm ilahi ihtişamıyla karşısına çıkmasını ister. Yemini nedeniyle Zeus reddedemez ve ölümlülerin dayanamayacağı bir manzara olan tanrısallığını ortaya çıkarır. Semele yanarak kül olur.
Zeus doğmamış oğullarını kurtarmayı başarır ve onu kendi bacağına diker. Gebelik tamamlandığında, Dionysos Zeus’un uyluğundan dışarı fırlar. Bu grafik ve dehşet verici olay Yunan mitolojisinde eşi benzeri görülmemiş bir olay değildir: Bilgeliğin ve savaşın tanrıçası Athena da benzer şekilde Zeus’un kafasından tamamen şekillenmiş olarak doğmuştur. Dionysos böylece “iki kez doğan tanrı” olarak tanınmıştır.
“Bebek Dionysis, Olympia’daki Hera Tapınağı’ndan Praxiteles’in M.Ö. dördüncü yüzyıla ait bir heykelinde tasvir edilmiştir.”
“Napoli Arkeoloji Müzesi’ndeki M.S. birinci yüzyıla ait mermer heykelde genç bir Dionysos üzümlerle taçlandırılmıştır.”
Olağanüstü (yeniden) doğumundan sonra Zeus, bebek Dionysos’u haberci tanrı Hermes’e emanet eder. Bebek Hera’dan korunur ve periler tarafından bakılıp büyütülür. Hera’nın kıskanç öfkesi Semele’nin ölümüyle son bulmaz. Semele’nin oğlunu da cezalandırmayı amaçlar ve Dionysos’u delirtmeye karar verir. Çılgına dönen genç tanrı, Yunanistan’ın doğusundaki topraklarda amaçsızca dolaşır ve ilk olarak Anadolu’nun (modern Türkiye) batı-orta kesiminde bir krallık olan Frigya’ya varır. Orada, kendi kültü Dionysos’un maiyetiyle ilişkili olan ve görünüşe göre ona benzeyen ana tanrıça Kibele, belki de benzer bir ruhu tanıyarak onu arındırır.
Gezintiler ve şarap
Deliliğinden kurtulan Dionysos seyahat etmeye devam eder ve yalnız değildir. Onu çevreleyen hikâyelerin çoğunda, Dionysos’a sarhoş bir şenlik halinde tapınan ve onun onuruna cömert festival orgia’ları (ayinler) düzenleyen bir maiyet eşlik eder. Bunların arasında, Bacchae ya da bacchantes olarak da bilinen ve maiyetinin (thiasus) temelini oluşturan maenad adı verilen periler de vardır.
Çobanlarla ilişkilendirilen kıllı bereket tanrısı Pan, yarı insan yarı hayvan olan satirler ve sileni-vahşi yaratıklarla birlikte sık sık yer alırdı. Thiasus, büyük kediler (leoparlar, kaplanlar, vaşak) ve yılanlar gibi hayvanlardan da oluşurdu. Grup gittiği her yere şarap armağanını da götürür.
“Dionysos Hindistan’dan Yunanistan’a döner. Pietro da Cortona’nın yaklaşık 1625 tarihli bu yağlıboya tablosunda elinde üzüm salkımları tutan bir çocuk olarak tasvir edilmiştir. Etrafında maenadlar, satirler ve sarhoş Silenus, insanlığa değerli bir armağan olan şarabı veren bu tanrıya saygı göstermektedir.”
Dionysos’un macerası onu Yunanistan’dan Türkiye’ye ve Asya’ya götürür. Bazı modern akademisyenler, antik Yunanlıların üzüm asmalarının bulunduğu ve şarap yetiştirilen her yerde Dionysos’un bir zamanlar ziyaret ettiğine inandıklarını teorize eder. Dionysos panterler tarafından çekilen bir savaş arabasıyla Hindistan’a ulaştığında, ülkeyi silah ve savaş yerine şarap ve dansla fetheder.
Dionysos farklı insanlarla karşılaşır ve hepsi onu hoş karşılamaz. Öğretilerini reddedenler hızla ve acımasızca cezalandırılır. Trakya’da (modern Bulgaristan, Yunanistan ve Türkiye’nin bir kısmı), onun tanrı statüsünü tanımayı reddeden ve takipçilerini hapseden Kral Lycurgus ile karşılaşır. Dionysos gücünü göstermek için kralı delirtir. Lycurgus kendi oğlunu asma sanarak öldürür. Aklı başına gelen kral dehşete kapılır ama Dionysos tatmin olmaz. Kralın öldürülmesini, aksi takdirde krallıkta meyve yetişmeyeceğini söyler. Bunu duyan kralın halkı Lycurgus’u yakalar ve tanrıyı yatıştırmak için onu insan yiyen atlara yem eder.
“Pompei’deki Vettii Evi’nde bulunan bu freskte efsanevi Thebes Kralı Pentheus’un grafik ölümü tasvir edilmiştir. Euripides, Bacchae’de Pentheus’un, aralarında kendi annesi Agave’nin de bulunduğu bir grup maenad tarafından, kadınlar kendinden geçmiş bir Dionysos çılgınlığı içindeyken nasıl parçalandığını anlatır.”
Benzer bir olay Dionysos’un annesi prenses Semele’nin memleketi Teb’de de yaşanır. Bu hikaye Euripides’in M.Ö. beşinci yüzyılın sonlarında yazdığı dramatik başyapıtı Bacchae’nin temelini oluşturur. Tanrının kuzeni Kral Pentheus, Dionysos kültüne karşı çıkar ve tanrının öfkesini kışkırtır. Pentheus bir dağın yamacında bacchanalian ayinlerini yapan bir grup Thebalı kadını gözetlemektedir. Pentheus’un kendi annesi Agave’nin de aralarında bulunduğu çılgın kadınlar onu vahşi bir hayvan sanır ve sarhoşluktan çıplak elleriyle parçalara ayırırlar.
“Dionysos’un Tiren korsanlarını yunusa dönüştürmesi efsanesi, M.Ö. 530’dan kalma ve şu anda Münih’teki Devlet Eski Eserler Koleksiyonu’nda bulunan bir kylix, yani sığ bir içki kabı üzerinde tasvir edilmiştir.”
Performans ve gizemler
Dionysos’a tapınma klasik dünyada tek tip değildi. Bazıları halka açık ve organize iken, diğer ritüeller gizemliydi ve gizlice gerçekleştiriliyordu. Birçok Yunanlı Dionysos’a duydukları saygıyı festivaller aracılığıyla gösterirdi; ona Bacchus denilen Roma’da bunlar Bacchanalia’ya dönüştü – geceleri ormanlarda ve dağlarda kutlanan vahşi ritüeller. Maenadlar çılgınca bir vecd haline girer, ardından Dionysos’un bir rahip şeklinde kişileştirilmesinden ilham alarak ava çıkmadan önce çılgınca dans ederlerdi.
“Orijinal bir Yunan heykelinin M.S. birinci yüzyıldaki bu Roma kopyasında olduğu gibi Maenadlar, Dionysos’un maiyetinin bir parçası olarak çılgınca dans ederlerdi.”
Helen kültüründe Dionysos, tiyatroyla yakından bağlantılı olarak toplumsal uyumun ve uzlaşmanın bir sembolü olmuştur. Atina şehri her Mart ayında Büyük Dionysia (Şehir Dionysia’sı da denir) olarak bilinen bir festival düzenlerdi. M.Ö. altıncı yüzyıl gibi erken bir tarihe dayanan bu dramatik festival altı gün kadar sürerdi. İlk gün, Dionysos’un bir heykeli tiyatrosuna götürülürken bir tören alayı festivali açardı. Günün gösterilerinden sonra bir boğa kurban edilir ve bir şölen düzenlenirdi.
Takip eden günlerde, Antik Yunan’ın oyun yazarları eserlerini – trajediler, komediler ve satirik dramalar – sunacak ve en iyi ödüller için yarışacaklardı. (Geleneğe göre, tragedya aslında Dionysos’un tragos, keçi ve oidos, şarkı bayramındaki şarkılarla ilgiliydi). En iyi performansları sergileyen oyunculara da ödüller verilirdi. Birinci gelenlere, şarabın koruyucu tanrısına bir selam olarak sarmaşık çelenkleri verilirdi.
“M.Ö. 370’ten kalma kırmızı figürlü bir Attika kraterinde Dionysos bir leoparın üzerinde, sadık maenad ve satirlerden oluşan bir alaya başkanlık ederken gösterilmiştir.”
Dionysos’a bugün Dionysos Gizemleri olarak bilinen bir dizi gizli ritüel aracılığıyla da tapınılmıştır. Bunların, şarabın yayılmasıyla birlikte Akdeniz bölgesine yayılan bilinmeyen bir kültten geliştiği düşünülmektedir (yine de orijinal ayinin bal likörü olması mümkündür).
Dionysos Gizemleri’nin -tarım tanrıçası Demeter ve daha sonra İsis (aslen Mısırlı) ve Mithras (aslen İranlı) onuruna yapılanlar gibi sadece inisiyelerin kabul edildiği gizli ayinlerin- koruyucusu olarak Dionysos, uygarlığa giren ve kurulu düzeni bozan yıkıcı bir tanrıydı. O geldiğinde, özgürleşme ve sınırı aşma sırası ona gelmişti.
“Atina’da Akropolis’in eteklerinde yer alan Dionysos Tiyatrosu ilk olarak M.Ö. altıncı ve beşinci yüzyıllar arasında inşa edilmiştir. Daha sonra yapılan tadilatların ardından 17.000 seyirci kapasiteli olacak şekilde genişletilmiştir.”
“Küçük Asya’da bulunan ve günümüzde UNESCO Dünya Mirası Listesi’nde yer alan antik bir kent olan Pergamon’da 10.000 seyirci kapasiteli devasa bir tiyatro inşa edilmiştir. Oturma yerleri tepenin yamacına yerleştirilmiştir ve tiyatronun tanrısı Dionysos’a adanmış bir tapınağa bakmaktadır.”
Yabancı mı Olimposlu mu?
İlk bakışta bu gizemler ve Dionysos’u çevreleyen orgiastik ayinler, klasik Yunan dininin uyumlu ve düzenli görüşüne ters düşüyor gibi görünmektedir. Bu nedenle, özellikle Alman geleneğinden gelen birçok bilgin uzun süre Dionysos’un gerçekten Helen olabileceğine inanmamıştır. Onun yabancı bir tanrı, belki de Trakyalı ya da Frigyalı olduğunu düşündüler ve ölümü ve dirilişi etrafındaki mitlerin Yunan olabileceği ihtimalini göz ardı ettiler. XIX. yüzyılın pozitivist akademisyenleri Dionysos’un Yunan tanrısı olmaktan ziyade ithal bir tanrı olduğunu ve maenadların sadece efsane ve edebiyatta var olduğunu savunmuşlardır.
Bu önyargılar 20. yüzyıl boyunca değişti. 1953 yılında, Yunan alfabesinden birkaç yüzyıl önce Miken uygarlığı tarafından kullanılan yazı sistemi olan Linear B yazısının deşifre edilmesi sayesinde araştırmacılar Dionysos’un Yunanistan’da M.Ö. 13. yüzyıla kadar bilindiğini öğrendiler. Güney Yunanistan’ın Peloponez bölgesindeki Pylos sarayında bulunan antik Miken tabletleri onun adından bahsetmekte ve Dionysos’un dışarıdan uyarlanmış bir tanrı değil, son derece Yunan bir ilah olduğunu kanıtlamaktadır.
Maenadların varlığına dair kanıtlar çeşitli dönemlere ait Yunan yazıtlarında da bulunmuştur. Görünüşe göre gerçekten de Dionysos’un rahip olarak vücut bulmuş halinin etkisi altında canlı hayvanları parçalayıp çiğ etlerini yemeye hazır olacak kadar hezeyana kapılan kadın grupları vardı.
“Giovanni Muzzioli’nin 1881 tarihli yağlı boya tablosundan alınan bu detayda, bir maenad çökmüş ve sarhoş bir adamın önünde dans ediyor.”
İlahi etki
Bu nedenle Dionysos, popülerliği farklı zaman dilimlerine ve kılıklara yayılmış tam bir Yunan tanrısıydı; hem güzel efemine, uzun saçlı bir genç hem de şişman, sakallı olgun bir adam olarak tasvir edilmiştir. Yunan Dionysos’u ve Roma Bacchus’u işlevsel olarak aynı tanrıdır, ancak birkaç önemli fark vardır. Efsanelerde ve klasik edebiyatta asil, genç bir figür olan Dionysos genellikle 12 Olimpos tanrısının yanında listelenir. Öte yandan Baküs, Romalı şair Ovid’e göre, asasını hem sihirli bir değnek hem de kültüne ve onun özgürlük ideallerine karşı çıkmaya cesaret edenlere karşı bir silah olarak kullanan, intikamcı olabilen yaşlı bir adam olarak görülür.
“Dionysos’un sadık bir dostu, öğretmeni ve hizmetkârı olan Silenus, tanrının maiyetinde neredeyse her zaman bulunurdu. M.Ö. 540 yılına ait bu kantharosun her iki yüzünde de onun resmi bulunmaktadır.”
“M.Ö. beşinci yüzyıldan itibaren Kibele olarak bilinen Greko-Romen tanrıların annesi, Dionysos’u karşılamış ve deliliğini tedavi etmiştir. Burada, New York’taki Metropolitan Müzesi’ndeki bir heykelcikte gösteriliyor.”
Antik dünyadaki farklı inanç sistemleri incelendiğinde, Dionysos’un diğer geleneklerdeki etkisini tespit etmek kolaydır. “Osiris-Dionysos” terimi bazı din tarihçileri tarafından Hıristiyanlığın ortaya çıkışından önceki yüzyıllarda Akdeniz çevresinde tapınılan bir grup tanrıya atıfta bulunmak için kullanılır. Bu tanrılar erkek olmak, ilahi babalara ve ölümlü bakire annelere sahip olmak ve tanrı olarak yeniden doğmak gibi bir dizi özelliği paylaşıyordu.
“Şu anda Napoli’deki Ulusal Arkeoloji Müzesi’nde bulunan Pompeii’den bu freskte Dionysos, okçuluk tanrısı Apollon ve aşk tanrıçası Afrodit tarafından kuşatılmıştır.”
Örneğin Mısır tanrısı Osiris, M.Ö. beşinci yüzyılda Yunan tarihçi Herodot tarafından Dionysos ile bir tutulmuştu. Antik çağın sonlarına doğru bazı gnostik ve Neoplatonist filozoflar bu senkretik denklemi Aion, Adonis ve gizemli dinlerin diğer tanrılarını da kapsayacak şekilde genişletmişlerdi. Araştırmacılar ayrıca Dionysos kültünün hayat veren şarabı ile Hıristiyan Efkaristiya’sında şarabın merkezi konumu arasındaki bağlantıların yanı sıra Yunan tanrısı ile İsa’nın kendisi arasındaki paralelliklere de dikkat çekmektedir. M.Ö. altıncı yüzyılda Orfizm olarak bilinen klasik kült, Dionysos’un parçalara ayrıldığı ve sonra yeniden dirildiği inancına dayanıyordu. James Frazer gibi yirminci yüzyıl düşünürleri Dionysos ve Mesih’i, kurban edilip diriltilerek halklarını kurtaran ölen ve dirilen tanrılardan oluşan bir Doğu Akdeniz geleneği bağlamında görmüşlerdir.
Açıkça görülüyor ki Dionysos uzun bir gölge yaratmaya devam ediyor. Şarabın ve erken dönem vecdinin yaygınlığı ve gücü göz önüne alındığında, bunun nedeni bir sır değildir.
“ODDS VE ENDS
Fransa’nın Bordeaux kenti yakınlarında 1805 yılında keşfedilen lahit üzerindeki gösterişli dekorasyon, süslü ön cepheyi geçerek mezarın uçlarına kadar devam etmektedir. Boynuzlu tanrı Pan bir uçta flüt çalarken, diğer uçta bir satir bir çocuk ve keçiyle ilgilenirken görülmektedir.”
