‘Koltuk Arkeolojisi’
Kettunen, Knorozov’un Maya topraklarını ziyaret etme umudu olmadan ve herhangi bir orijinal kaynak materyale erişimi olmadan Maya senaryosunu kendi başına ele alma kararının, Knorozov’un yazılı metin kodunu çözme arayışında ona yardımcı mı yoksa engel mi olduğu konusunda birçok düşünce var.
“Kültürel çalışmalarda, araştırma alanınızı tüm duyularınızla deneyimlemeniz ve kültürü ve onun ortaya çıktığı bağlamdaki tezahürlerini anlamanız önemlidir” diyor ve Knorozov’un dediği şeye bazı artı faktörler olduğunu eklemeden önce “ koltuk arkeolojisi.”
Kettunen, “Dünyanın diğer yazı sistemlerini inceleme konusunda uzun bir geçmişe sahip olduğu için Maya yazısını tek başına incelemedi” diyor. Bu açıdan bakıldığında, metodolojik bir avantajı vardı – “kuruluş” veya grup düşüncesine sahip insanlar arasında çalışmak zorunda kalmamasının yanı sıra.
Maya kodeklerinin Berlin kütüphanesinden çoğaltılmasının yanı sıra, Knorozov’a 16. yüzyılda Yucatan Katolik piskoposu Diego de Landa tarafından yazılmış bir el yazması da yardım etti.
Bölgede hâlâ yaşayan yerel Maya nüfusunu dönüştürmek için sık sık acımasız yöntemler kullanan ve aynı zamanda paha biçilmez Maya eserlerini ve metinlerini yok eden dindar bir fanatik olarak Landa, bir şekilde paradoksal bir şekilde Yucatan’ın İşleri Hesabını yazarak Maya hakkında paha biçilmez içgörüler sağladı. (Relación de las cosas de Yucatán), kültürleri ve yazı sistemleri hakkında bilgi içeriyordu.
Landa’nın el yazması ayrıca, antik yazı sisteminde hâlâ okuryazar olan yerel Maya katiplerinin yardımıyla Latin harflerine ve bazı hecelere “çevirdiği” düzinelerce Maya hiyeroglifinin eskizlerini de içeriyordu. İronik bir şekilde, Maya kültürünü silmek için bu kadar çok şey yapmış biri için Landa’nın eseri, yüzyıllar sonra karmaşık edebiyatlarının deşifre edilmesine yardım etmede Mısırbilimdeki Rosetta taşı kadar önemli olacaktı.
Maya yazısının deşifre edilemez hiyerogliflerden oluştuğuna dair zamanın hakim bilgeliğini görmezden gelen Knorozov, Landa’nın yazının bir tür alfabeyi temsil edebileceği varsayımını araştırdı. Daha sonra İspanyol din adamının gliflerini Maya kodlarında bulduğu gliflerle karşılaştırdı. Knorozov, “konumsal istatistik” olarak adlandırdığı ve belirli gliflerin sıklığını ve metinlerde nerede göründüklerini dikkatle incelediği bir teknik kullanarak, Maya gliflerinden bazılarının gerçekten hece olarak yorumlanabileceğini tespit etti. 1952’de Orta Amerika’nın Antik Yazısı’nı yayınladığında tüm dillerini okumak için bir sistemle birlikte yayınladı.
İdeolojik Farklılıklar
Sovyet akademisindeki birçok kişi, 1955’te hızlı bir doktora derecesi almasıyla sonuçlanan Knorozov’un çalışmasının önemini hemen fark etmesine rağmen, tezinin Batı’da yaygın bir şekilde tanınması biraz zaman aldı.
Bunun nedenleri o zaman, diyor Kettunen, “hem akademik hem de politikti: Yerleşik bir düşünce biçimini yıkmanın zor olması anlamında akademik – ve Demir Perde’nin iki tarafı arasındaki ideolojik farklılıklar nedeniyle politik” idi.
Sovyet yetkililerinin Knorozov’un araştırmalarını propaganda amacıyla kullanmaları, Marksist-Leninist sistemin üstünlüğünü borazan bir şekilde yayması, birçoklarını onun çalışmasına düşman kılmış olsa da, onun daha geniş çapta kabul edilmesinin önündeki en büyük engel, önde gelen İngiliz arkeolog J. Eric S. Thompson’dı. Zamanının Mayacısı.
Maya sembollerinin fikirleri ve soyut kavramları temsil ettiğine ikna olmuştu ve Landa’nın ortaya koyduğu gibi bir alfabe kavramını reddetmişti. Kendisiyle çelişen Maya araştırmaları geleneği olmayan, düşmanca bir komünist ülkeden gelen genç bir girişimciye öfkelendi ve Knorozov’un fikirlerini şiddetle reddetti.
Thompson’ın Maya çevrelerindeki yüksek konumu, Knorozov’un bulgularının İngiliz’in 1975’teki ölümüne kadar geniş çapta benimsenmediği anlamına geliyordu.
Kettunen, “Knorozov’un kendisi bana bu şekilde özetledi” diyor. “[Thompson] baskın çıktı ve kimse ona itiraz etmedi. Tıpkı Marx’taki gibiydi: Karşı çıkamazsın.’”
